Ebook De l’Évangélisme au Catholicisme par la Route des Indes

Ce plaisir qui est fait de deux éléments d'abord la joie fraternelle dont parle le Maître dans la pa rabole de la brebis retrouvée, la joie qui fait tres saillir le ciel, lorsque l'âme, pour un temps égarée, rejoint les quatre vingt dix neuf justes demeurés au bercail; et puis, le réconfort spirituel qui découle tout naturellement de ce retour. Un retour, en effet, c'est un aveu, l'aveu d'une erreur; c'est un hom mage, l'hommage à la vérité un moment délaissée; en un mot c'est une expérience de Vie et l'on saitl'impressionnante lumière dont l'expérience est le foyer. Un égaré qui revient, c'est une voix qui crie: J'y suis allé; n'y allez jamais! Je reviens où vous êtes resté; restez y toujours! Une conversion devient ainsi, pour la foule des fidèles. Une con firmation de sa foi, un accroissement de son assu rance, une consolidation de sa position spirituelle. Mais il s'en faut que chaque conversion pro duise' ce second effet dans la même proportion ni de la même manière. Selon que l'expérience du converti a porté sur tel ou tel objet, c'est tel ou tel aspect de la foi qui se trouve éclairé par son aven ture intime. La même joie nous vient de la conver sion d'un Frédéric Le Play ou d'un Newman,d'un Ferdinand Brunetière ou d'un Ernest Psichari, mais les chemins qui les amenèrent respective ment à Rome étant profondément différents, l'es pece d'édification qui en résulte pour nous, varie, au contraire, singulièrement. En dernière analyse, c'est bien 1e salut qu'ils ont tous entrevu, puis, ré connu, dans l'eglise à laquelle ils finissent par se rendre, mais les puissances de salut, les attraits de salut dont dispose cette église catholique, étant mul tiples et divers, c'est tantôt celui — ci,tantôt cet autre qui exerce sur l'âme son in?uence ou son charme et les différents convertis en nous faisant le récit deleur «cas n, nous rendent cet inappréciable service de nousfaire mieux prendre conscience de cette immense richesse spirituelle qui est nôtre, de nous montrer pour ainsi dire le «don de Dieu n dans sa totalité. William Wallace a été ramené à l'eglise par le besoin d'une autorité. Ce besoin, nous, fidèles catholiques, le connais sons mal et n'en prenons que malaisément con science. Et pour une raison très simple il a toujours été satisfait en nous. Dès l'éveil même de notre conscience morale et religieuse, on nous a montré, dans l'eglise romaine, l'organisme pro videntiel qui déclare les vérités de la _vie aux hommes d'une manière authentique et au nom de Dieu. Qui l'écoute entend Dieu. Et nous nous rendons compte, à la ré?exion, que c'est là un bien précieux par'quoi nous sommes dispensés de la recherche laborieuse de la Vérité, avec ses innom brables risques d'erreur ou d'illusion et l'éternelle incertitude de l'avoir jamais réellement conquise. Mais voici un homme qui l'ayant Vécu cruellement, lui, ce besoin, met à nu son âme par devant nous et, dans une analyse aiguë et profonde, nous livre le long et terrible drame de conscience qui aboutit enfin au grand apaisement du baptême catholique. Et dès lors, au travail de ré?exion toujours pé nible par où nous devions percevoir la haute valeur du principe d'_ autorité, se substitue la vision directede la chose vécue. Car les maîtres de l'analyse réali sent cc prodige de montrer la vie. Et William Wallace est un de ces maîtres.